唐代大詩人杜牧的名詩〈清明〉，你一定記得。
清明時節雨紛紛，
路上行人欲斷魂。
借問酒家何處有，
牧童遙指杏花村。
是不是看完第一句，後面幾句就在腦海中蹦出來了？
那麼，你也能把它的意思輕鬆用白話翻譯出來吧。
那麼，請問什麼是「路上行人欲斷魂」？
比較難解釋的詞應該是「斷魂」，斷魂翻譯成超級大白話，就是「難過死了」的意思。「欲斷魂」就是我們常說的「快難過死了」。
除此之外，這首詩還有什麼難的地方嗎？此詩所有字詞幾乎都是小孩也會讀，又跟政府推動的掃墓節有關，因此幾乎在國小階段甚至更早之前，大家都給老師教過了。
不過你會不會覺得奇怪，為什麼清明時節，下著雨的時候，路上行人會難過到要死？
是因為下起雨來，大家本來要去掃墓結果去不了，所以很難過？
啊，那就是因為清明節這個慎終追遠、大家掃墓的民族節日裡，加上紛紛的雨水當作氣氛背景，使路上行人都因為緬懷先人而難過的不得了，這大概是標準答案吧？
但、是！
請好好想一下，我們什麼時候看過清明節時，路上行人因為這個節日難過到要死的景象？
沒聽說過吧？
掃新墳或許有些人會很難過，但多數人清明掃的都是舊墳，沒道理難過到斷魂的。
其實，第二句的關鍵，也是理解全詩的關鍵，不在於斷魂，而是「行人」二字。
對，就是問幼兒園孩子「行人」是什麼意思，他們都會舉手說「我知道我知道」的「行人」。
根據教育部線上國語辭典，「行人」的意思是：在路上行走的人。而且就是舉杜牧此詩當作例子。
不過很可惜，杜牧此詩的「行人」，根本不是指「在路上行走的人」。
「行人」這個詞，最早是指外交官員。周禮裡面就有「小行人」，職責是「掌邦國賓客之禮籍，以待四方之使者」。春秋時代，外派到他國去考察、拜訪的人員，也稱為「行人」。
從詞面上看，行人的詞義就是指「出行的人」。
出行有近有遠，範圍可以很廣，這個詞實際上的使用也像它的詞面意思一樣，可以用來指遠行的人，或是僅僅走路到巷口的7–11交停車費的人。
只是一開始的時候，文字是給貴族、統治階層使用的，因此「行人」就用來指外交人員這些需要遠行去跟人家交關的職務。
但當時代推進，文字的使用者廣及士農工商，特別是城市中的住民時，「行人」的意義就逐漸廣泛，可以用來指最常見的「在路上行走的人」了。
今天如果我們要說遠行的人，會用「旅行者」、「旅人」等詞。但在唐代，通常還是會用「行人」。
比如，跟杜牧同時代的王建 ，他的〈江南雜體二首〉之二：
處處江草綠，行人發瀟湘。瀟湘回雁多，日夜思故鄉。 春夢不知數，空山蘭蕙芳。
這裡的行人就是指旅人。旅人從瀟湘二水之地出發，此地的大雁會定期回來，但旅人往往只能看著大雁思念故鄉。到了夜裡，旅人們作著回家的無痕春夢，思鄉之情迴盪在空山之中。
同樣與杜牧同時代的張籍有〈行路難〉一詩：
湘東行人長歎息，十年離家歸未得。敝裘羸馬苦難行， 僮僕饑寒少筋力。君不見床頭黃金盡，壯士無顏色。 龍蟠泥中未有雲，不能生彼升天翼。
此詩中的行人，也就是詩人自己，已經十年離家在外打拚，卻闖不出名堂，回不了家。他的馬已經跑不動了，僕人餓到渾身發軟，錢也用完了，自己整天臉色青筍筍，十年之久，還等著發達的機會出現。這種情況叫做「羈旅」，也就是在外地被羈絆，久不得歸的情況。
北宋大詞人柳永在當年最轟動的作品之一〈戚氏〉，被宋人評為跟屈原離騷有得比，所謂「離騷寂寞千年後，戚氏淒涼一曲終」，詞裡面的名句「淒然望江關，飛雲黯淡夕陽閒。當時宋玉悲感，向此臨水與登山。遠道迢遞，行人悽楚，倦聽隴水潺湲。」就是描寫這種羈旅在外的「行人」，當臨水登山之際，眼裡心中難展的壯志與綿綿的鄉愁共同撞擊之下，那無限無盡的惆悵悽楚。
「行人」也可以用來指出行遠征的人，比如杜甫的兵車行：
車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。耶孃妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。牽衣頓足闌道哭，哭聲直上干雲霄。道傍過者問行人，行人但云點行頻……
詩中「弓箭各在腰」的行人是專指出征的軍人，而不是去7–11買養樂多的小孩子和買報紙的阿伯。
「道傍過者問行人」裡的「道傍過者」，才是路人的意思。
路人問軍人(行人)發生什麼事，軍人(行人)只回答說：「就是一直徵召、一直徵召，我就被徵召到了啊！」
如同要出征的軍人，即將遠行的人，也可以稱為行人。比如宋代詞人陳與義的〈虞美人（大光祖席醉中賦長短句）〉：
張帆欲去仍搔首，更醉君家酒。吟詩日日待春風，及至桃花開後、卻匆匆。
歌聲頻為行人咽，記著尊前雪。明朝酒醒大江流，滿載一船離恨、向衡州。
開宴送行之際，歌者悽愴地為了行人而哽咽，這裡的行人絕對不是路上行走的人，而是即將作船遠去衡州的朋友。
在古代，為了某種原因出遠行，往往多年不能返鄉，這是多麼使人難過的事情。
而到了應該與家人在一起活動的特定節日時，以這些無法歸家的「行人」為主角的詩歌，更是俯拾即是。
杜牧的「清明」也是其中之一。
另一個對此詩的重大誤解，是來自政府對於慎終追遠的清明節(民族掃墓節)的強調，加上古代重要節日「寒食」消淡的結果。於是提到清明，今天大家都以為那只是一個掃墓的日子。但實際上古代清明之所以受到喜愛，不是因為掃墓，而是因為寒食以及上巳這兩個與清明相近的節日。
在唐代，清明可不是一定要掃墓的日子，而是24節氣之一。(其實到政府訂民族掃墓節之前，清明都不是一定得掃墓的日子)但是這個節氣與寒食和上巳很接近，逐漸變成了節日。
寒食簡單說就是「禁火」的日子，所以大家吃冷食，因此稱為寒食。「潤餅」就是這節日的主角食物。
而上巳就熱鬧了，這是一個游春的日子。到了上巳這天，女孩子可高興了，可以穿得漂漂亮亮，出去外頭盡情踏青。還有很多女孩子喜歡的民俗活動和遊戲。而男人們會和女仕一起出外，歡慶佳節。簡單來說，就是春天的國民郊遊日，甚至是青年男女的戶外約會良機，以及大家開著賓士休旅車和保時捷Cayenne在郊遊景點互相炫富的日子。
唐代時，由於寒食和清明接近，兩者逐漸融合成一個節日。而上巳也因為日期和這兩者接近，又沒有固定的時間(三月上旬的第一個巳日，後來逐漸固定在三月三日)，許多上巳日的習俗早就與寒食清明混合了。
反正放假嘛，大家都會想方設法找樂子，讓節日快樂點，古今一樣。
所以，當杜牧描寫清明佳節時，他可不是寫大家去掃墓啊！！！！
不是寫大家去掃墓啊！！！！
不是寫大家去掃墓啊！！！！
(真的很重要啊啊啊啊啊！！！！！)
但是因為當前政府政令的緣故，今天的清明被定為民族掃墓日，幾十年下來大家早已忘記清明那個歡樂的國民郊遊日的一面，只知道這是大家慎終追遠的日子。杜牧的清明一詩，也就被解釋成掃墓氣氛中，苦中作樂找樂子(上酒家喝酒)了。
最後，我要用比杜牧小好幾輩，但生年有稍微重疊的晚唐詩人皮日休〈洛中寒食二首〉之二結束這個回合：
遠近垂楊映鈿車，天津橋影壓神霞。弄春公子正回首，趁節行人不到家。洛水萬年雲母竹，漢陵千載野棠花。欲知豪貴堪愁處，請看邙山晚照斜。
或許，杜牧做為羈旅在外的行人，一個人孤伶伶在杏花村喝悶酒的時候，皮日休也寫下了「弄春公子正回首，趁節行人不到家。」的句子與他呼應，也說不定呢！
下次清明節，別再教錯孩子囉！
